新大校友们记得牧师的访问. Martin Luther King Jr.
Jan. 18, 2014
By Melissa Repko
Staff Writer
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伯特·摩尔在20世纪50年代全是白人的公园城市长大. 他上的都是白人学校. 他认识的黑人都是女佣.
作为南威尼斯人娱乐城的学生, 他邀请了美国最杰出的民权领袖, the Rev. Martin Luther King Jr., to speak on campus.
当时，当地的午餐柜台仍然禁止黑人顾客. 附近一家洗衣店散发种族主义小册子. 新大的第一位黑人运动员遭到袭击和唾弃.
Dr. 已经获得诺贝尔和平奖的金接受了邀请.
他在1966年3月17日发表的演讲，是新大历史上很少被提及的一章. 学校档案中有一张由学生会赞助的活动照片. 照片中，金站在讲台上，身旁是三名学生和他的助手.
For Moore, 69, 现任德克萨斯大学达拉斯分校行为与脑科学学院院长, 那一天仍然是他一生中最重要的一天.
“只要有机会，”他说，“我就会讲我给马丁·路德·金当司机的故事.”
金的校园访问是在约翰·F·肯尼迪总统(John F. 肯尼迪在达拉斯被暗杀. 当摩尔到达达拉斯爱田机场航站楼接金时，他看到屋顶上有狙击手. King got into the backseat. 当他们离开机场时，警车前前后后开着.
Moore, then a college senior, 他记得问过金关于洛杉矶瓦茨暴动和芝加哥自由运动的事, 一项鼓励北方城市民权活动的新运动. 他告诉金，他去过阿拉巴马州的蒙哥马利.马丁·路德·金第三次从塞尔玛到蒙哥马利的游行中，有两辆巴士载着SMU的学生和教师.
金回答了他的问题，并问摩尔大学毕业后打算做什么.
“这是一生难得的机会，”他说. “他坐在后座，我坐在前座，就像一个真正的司机.”
那天下午，他们开车去新大的麦克法林礼堂听金的演讲. 为了安全起见，礼堂仍然锁着. 一大群白人学生和教师聚集在台阶上.
摩尔担心他们的反应. Would they yell and jeer? Would they boo?
“我们下了车，周围一片寂静，”他说，然后停顿了一下. “I still kind of get chills.
“我们开始走上台阶，人群就分开了，开始鼓掌.”
Racism ‘was pervasive’
In the mid-’60s, 民权斗争席卷了全国，但迟迟没有到达新大的校园. 学生主要来自南方, white and well-to-do, 退休英语教授肯尼斯·希尔兹说, 82, who began at SMU in 1961.
新大招收的黑人学生很少，而且大多数都住在校外. 一些企业对黑人顾客怀有敌意. 在一家24小时营业的咖啡馆里，希尔兹会听到他们通过后门的格子点餐.
他说，种族主义“很普遍，被认为是理所当然的”. “没有人觉得这是错的. 他说，‘这一直是我们做事的方式.’”
A pocket of students, 包括几位来自新大珀金斯神学院的学生, 参与民权运动并领导校园附近的抗议活动. 当他们在大学药房的午餐柜台静坐时, 店主打电话给杀虫剂公司，药房里充满了烟雾, according to Dallas Morning News archives.
Jerry LeVias, SMU’s first black athlete, 他说他1965年来到学校接受大学教育, not to be a trailblazer. 这位博蒙特大学的足球明星很快就发现，不管怎样，他都要出演这个角色.
第一周的足球训练, 一个队友跳到了利维亚斯的背上, 折断了两根肋骨，还往脸上吐口水. 利维亚斯的白人室友搬出了他们的宿舍.
每天，利维亚斯在开始孤独地在校园里散步之前都会念《威尼斯人博彩》. God, 请赐予我平静，接受我无法改变的事情, 有勇气改变我所能改变的……
同学们在人行道上欺负他. 上课时没有人愿意坐在他旁边.
67岁的利维亚斯周五在休斯顿的家中说：“我希望我能忘记我生命中的那一部分。.
包括摩尔在内的一些学生因支持平等权利而受到批评. 当摩尔竞选学生会副主席时, 他看到兄弟会公告栏上的海报上写着, 伯特·摩尔是一名种族融合主义者.由于得到了更为进步的珀金斯神学院（Perkins School of Theology）的选票，他最终还是赢了.
In his letter to King, 摩尔告诉他，学生和达拉斯市需要号召他们行动起来. 他代表学生会邀请他做客座讲师.
马丁·路德·金回信说，他不太愿意接受.
他以前曾被邀请到学校来过一次，但邀请被取消了. 摩尔与大学校长威利斯·塔特会面，以获得保证. 在泰特的保证下，金在一封给摩尔的打印信中接受了邀请. 他们把演讲安排在1966年3月17日.
对利维亚斯来说，3月17日又是一个充满疑虑的日子. 他是学校里唯一的黑人运动员，也是老西南会议的第一位黑人奖学金运动员. 新大的橄榄球队已经开始了春季训练，但他不确定自己是否想留下来.
“我必须活下去，”他说. “I was in survival mode.”
泰特总统邀请他参加麦克法林礼堂附近的一个会议. 利维亚斯走进房间时，金正站在那里，泰特离开了他们俩.
金问这位年轻的足球运动员在新加坡管理大学过得怎么样, 但他似乎已经知道了答案, LeVias recalled. 金给了他一条建议.
“他说，‘有一件事你必须做. 永远控制你的情绪. 在很多情况下你都会想要做出反应.’”
利维亚斯说：“与他见面是我生命中的一个亮点，随着时间和岁月的流逝，更是如此。. “这有点像受到有史以来最伟大的人之一的指导.”
在新大2700个座位的礼堂里，金向全场只有站立的观众发表了演讲. 该活动不对公众开放, 但教职员工和学生挤满了阳台，涌向过道. 摩尔看到几个穿着场地管理员制服的黑人员工.
前排坐着的是管理大学的理事，其中包括比尔·克莱门茨，他后来成为了德克萨斯州州长.
金在一名听众录制的演讲中说：“有必要站起来。. “这个国家有必要让所有心怀善意的人都参与进来, 长久以来，我们一直有沉默的旁观者. 但现在必须有更多的参与者来解决这个问题，并摆脱我们国家的这个巨大错误.”
Student senator Charles Cox, 台上三个学生中的一个, 金的声音说，“让你着迷了.”
“我记得他的说话能力给我留下了非常深刻的印象,” said Cox, 68, a retired Methodist minister. “他讲了大约60分钟，没有一个音符.”
By the end of the speech, 泪流满面的克莱门茨拥抱了泰特，并告诉他，如果新大受到报复，就向他投诉, Shields said.
摩尔职业生涯的大部分时间都在研究人类情感和同理心科学. 他把金的签名信锁在家里的一个箱子里. 有时，他会把它拿下来再读一遍.
大约一年前，摩尔的一位同事开始研究金对达拉斯的访问. 这位教员搜索了亚特兰大金中心的数字档案. 他发现了一封底部有伯特·摩尔名字的信.
耶稣进前来问说、这是你么?’” Moore said. 于是我和他谈了这件事.”
摩尔得知他打好的请柬已被归档, 作为重要文件保存的, 一段民权的历史.
以下两页的邀请信是寄给Dr. Martin Luther King Jr. 由当时的新大学生会副主席伯特·摩尔代表学生会于8月4日举行, 1965. Dr. 1966年3月17日，金在新加坡管理大学发表讲话. 摩尔现在是德克萨斯大学达拉斯分校行为学院的院长 & 《威尼斯人博彩》和玛格丽特·莫勒特聘教授. An audio recording of King's speech and a transcript are available online. 这封信的副本由 The King Center.
以下是李博士介绍的文字记录. Martin Luther King Jr. 3月17日，学生协会学术委员会主席查尔斯·考克斯向聚集在新大麦克法林礼堂的全场观众发表了这一演讲, 1966:
尊敬的南威尼斯人娱乐城校长. 泰特，老师们，学生们，女士们，先生们. 能来到这所伟大学府的校园，参加你们的系列讲座，我感到非常高兴和荣幸. 当然，我个人也要向刘先生表示感谢. Moore and Mr. 感谢考克斯和你们所有人的盛情邀请.
当我可以从我们为自由和人类尊严而斗争的日常要求中短暂休息一下，与全国乃至全世界的大学生和有关人士讨论这场斗争中涉及的问题时，这总是一种非常丰富和有益的经历. 所以今天和你们在一起是我的荣幸. 我怀着对这所了不起的学府丰富而高贵的遗产的深刻赞赏来到这里.
今天下午我想请大家和我一起思考一下融合的未来. 我想可能比其他任何问题都重要, 当我在全国各地旅行时，我一次又一次地听到的一个问题是，我们是否在种族关系方面取得了任何真正的进展. 这是这个国家成千上万人口中的一个尖锐而绝望的问题. 我想我能给这个问题的唯一答案是我认为一个现实的答案. 它避免了麻木的悲观主义和表面的乐观主义这两种极端. 我想说，我们已经走了很长一段路, 我们为所有人实现正义的奋斗还有很长的路要走, but we have a long, 要解决这个问题还有很长的路要走. 我想用这个现实的立场作为我们今天下午一起思考融合的未来以及种族关系进步的基础. 我们已经走了很长很长的路，但我们还有很长的路要走.
现在让我们首先注意到，我们已经走了很长一段路, long way, 为了说明这一点, 了解一点历史是必要的. 你们应该记得，在1619年，第一批黑人奴隶登陆了这个国家的海岸. 它们是从非洲的土壤中被带到这里的. Unlike the Pilgrim fathers, 一年后他在普利茅斯登陆, 他们被强行带到这里. 在整个奴隶制时期，黑人受到非常不人道的对待. 他是一个可以利用的东西，而不是一个值得尊敬的人. 他只不过是庞大的种植园机器上一个没有个性的小齿轮.
1857年著名的德雷德·斯科特判决很好地说明了黑人在奴隶制时期的地位. For in this decision, 我们国家的最高法院在实质上说黑人不是美国公民. 他只不过是服从主人命令的财产. 它接着说，黑人没有白人必须尊重的权利. 随着奴隶制的发展，有必要为它提供一些理由. 这似乎是生活的一个事实，人们不能继续做错事，而最终不去寻求一些薄的合理化，以正义的美丽外衣掩盖明显的错误. 这正是奴隶制时代所发生的事情. Even religion was used, or I should say misused, 使现状的模式具体化并为奴隶制制度辩护. 因此，在一些讲坛上有人争辩说，由于诺亚对含之子的诅咒，黑人天生就低人一等. 使徒保罗的格言成了箴言：仆人要顺服主人.
其中一个兄弟可能读过伟大哲学家亚里士多德的逻辑学. 亚里士多德做了很多工作，使我们现在所知的哲学形式逻辑得以形成, 形式逻辑有一个大词叫做三段论. 三段论有一个大前提，一个小前提和一个结论. So this brother decided to put his argument of the inferiority of the Negro in the framework of an Aristotelian syllogism. 他提出了他的主要前提：所有的人都是按照上帝的形象创造的. 于是他提出了一个次要的前提：众所周知，上帝不是黑人. 因此，黑人不是人. 这种推理占了上风. 生活在奴隶制和后来严格的种族隔离制度下, 许多黑人对自己失去了信心. 许多人开始觉得他们也许不如人类. 自卑感的阴云实际上在他们的心理天空中形成了.
然后黑人发生了一件事. 环境使得他有可能也有必要多旅行：汽车的出现, 两次世界大战的动荡, the Great Depression. 因此，他的农村种植园背景逐渐让位于城市工业生活. 即使是他的文化生活也随着严重文盲的不断减少而逐渐上升. 所有这些力量加在一起，使黑人对自己有了新的认识. 各地的黑人群众开始重新评价自己. 黑人开始觉得自己是个大人物. 他的宗教告诉他，上帝爱他所有的孩子，所有的人都是按照他的形象创造的，一个人的基本特征不是他的特殊性，而是他的根本性, 不是他头发的质地或皮肤的颜色，而是他永恒的尊严和价值. So the Negro can now consciously cry out with the eloquent cohort; African looks and black complexion cannot forfeit nature’s claim. 肤色可能不同，但感情是一样的，黑白分明.
我是否高到可以从一个杆子伸到另一个杆子，或者用一个跨度抓住海洋, I must be measured by my soul. 思想是衡量人的标准. With the new sense of dignity, this sense of self-respect, 一个新的黑人带着新的决心诞生了, to struggle, 为了获得自由而受苦和牺牲. 因此，从真正意义上说，我们已经走了很长很长的路. 自1619年以来，黑人在重新评估自身内在价值方面走过了漫长的道路. But not only that. 如果我们要忠于事实, 我们必须指出，整个国家在扩大民主和公民权利的边界方面取得了重大进展.
Fifty years ago, or even 25 years ago, 在南方，几乎每一年都有无数的黑人不被凶恶的暴徒残忍地私刑处死. 但幸运的是，私刑今天已经停止了，这表明我们已经取得了长足的进步. 在世纪之交，南方很少有黑人登记投票. Many, 许多模式应运而生, 许多狡猾的方法阻止黑人成为登记选民, 但其他力量也在起作用，因此到1948年，南方登记的黑人选民人数已跃升至750人,000. 到1960年，这一数字跃升至略高于130万. 到1964年，这个数字达到了200万. Since that time, 我们已经通过了选举权法案, 由于1965年的选举权法案，成千上万的新黑人选民现在已经登记了. 这说明我们取得了进步.
In the economic area, we’ve seen some changes, 因此，平均就业的黑人——我强调就业，因为稍后我会谈到失业——但平均就业的黑人收入是10年前平均工资的4倍. 现在黑人的年收入超过300亿美元, 这比美国的出口总额还多，比加拿大的国家预算还多. 这意味着我们已经看到了一些进展.
但可能比其他任何事情或任何其他领域都重要, 我们看到，在我们这个时代，法律隔离的围墙逐渐倒塌.
我们都知道法律隔离的历史. 它始于1896年，当时美国最高法院做出了普莱西诉弗格森案的判决, 是哪条法律确立了隔离但平等的原则. 但是我们都知道普莱西案的结果是什么. 总是有一种严格实行的隔离，丝毫没有遵守平等的意图. 黑人最终陷入了被剥削的深渊, 他在哪里经历了没完没了的冤屈.
1954年发生了另一件事. 在审查了种族隔离的法律实体之后, 最高法院于当年5月17日宣布该法案在宪法上已经死亡. 它实质上说，旧的普莱西案原则必须废除, 隔离设施本身就是不平等的, 基于种族隔离儿童就是否认该儿童受到法律的平等保护.
与此同时，我们看到了其他的发展.
在1963年伯明翰运动和公牛康纳的狗和消防水管的残暴之后, 肯尼迪总统站在全国人民面前说，民权问题不仅仅是一个政治问题, not merely an economic issue; it is at bottom a moral issue, 它和圣经一样古老，和宪法一样现代. 在向全国发表演讲之后, 肯尼迪总统向国会提交了我国历任总统提出过的最全面的民权法案. Congress debated the issue for several months; finally that bill was passed, 由约翰逊总统于7月2日签署, 1964.
民权法案现在是国家的法律, 我很高兴地说，作为一个土生土长的南方人, 作为一个热爱南方并生活在南方的人, 总的来说，社区已经遵守了这项法案, 尤其是公共设施部分, with amazing good sense.
虽然仍有零星的阻力，但幸运的是，主要社区已经遵守了. 这向我们表明变化正在发生. 用圣经的语言比喻一下，我们已经摆脱了奴隶制的埃及. 我们走过了法律隔离的荒原, 现在我们站在融合的边缘. 我相信，种族隔离制度今天已奄奄一息, 唯一不确定的是，顽固分子和极端种族隔离主义者会把葬礼搞得多么昂贵. 自1896年以来，我们已经走过了很长很长的路.
这将是我结束今天下午演讲的好地方. First, 这意味着要做一个相对简短的演讲, 这对于一个浸礼会牧师来说是一个了不起的成就. 但这也意味着问题现在差不多解决了，你没有太多事情要做.
如果全国各地的演讲者都能从一个曾经存在但现在已经不复存在的问题的角度来谈论这个问题，那将是一件了不起的事情. 但如果我现在停止，我将只是陈述事实而不是说实话. 你看，事实仅仅是矛盾的不存在，而真理是连贯的存在. 这是一个事实，我们已经走了很长很长的路，但这并不是全部的真相.
为了告诉你真相, I must give the other side, and if I stop at this point, 如果我现在停止，我可能会让你们成为危险乐观主义的受害者. 我可能会让你们成为被肤浅所包裹的幻觉的受害者. So, in order to tell the truth, 有必要继续说，我们不仅取得了长足的进步, long way, we still have a long, 要解决我国的种族不平等问题，还有很长的路要走. 现在我不必详述这一点. 我们只需要打开电视，打开报纸，看看我们的社区. 我们看到问题仍然存在.
我提到过私刑差不多已经停止了, 但我们必须认识到，民权工作者仍在被残忍地杀害. 在我们今天的一些州, 谋杀黑人和民权工作者仍然是他最喜欢的消遣方式. 在过去的四五年里, 仅在阿拉巴马州就有26名黑人和白人民权工作者惨遭杀害. 如果我们检查一下名单，就会发现在大多数情况下没有人被定罪. 人们在我们社区的街道上逍遥法外，他们谋杀了那些仅仅是为了获得作为公民的基本权利的人.
在密西西比州，同样的事情也发生了，而且人数可能更多. 所以这些东西继续存在. 我们发起运动，试图争取一点正义. 我们仍然看到房屋遭到轰炸. 我们仍然看到教堂被烧毁. Over the last 18 months, 仅在密西西比州就有超过52座黑人教堂被烧毁. 似乎他们现在有一个口号，不是“参加你选择的教堂”，而是“烧毁你选择的教堂”."
Oh, how tragic this is. 这表明我们还有很长的路要走, 要实现司法平等还有很长的路要走.
我提到，我们在选民登记方面取得了很大进展. 自从投票权法案提出以来，我们已经取得了重大的进步，甚至更大的进步, 但在这一点上，我们必须永远保持警惕. 仍然有一些社区在使用各种计划和方法来阻止大批黑人成为登记选民. 所以这些模式被使用，这些领域需要更多的联邦登记员. 因此，即使在这个领域，仍有工作要做.
我提到我们在经济领域取得了长足的进步. 我用300亿美元作为黑人集体收入的实际数字. This sounds big. This sounds good. 我的朋友们，如果我们要诚实，我们必须看到另一面，那里有一个悲惨的鸿沟. 我国仍有41%的黑人家庭收入低于2美元,000 a year, 而只有17%的白人家庭年收入低于2美元,000 a year. 20%的黑人家庭年收入不足1美元,000 a year, 而不到5%的白人家庭收入低于1美元,000 per year. 88%的黑人家庭年收入低于5美元,000 per year, 而58%的白人家庭年收入不足5美元,000 per year.
由于自动化和网络，这个问题在今天变得更加严重. 在许多情况下，黑人被剥夺了受教育的机会. 黑人在很多情况下都被拒绝接受学徒培训. 因此，由于这个原因，我们经常被限制在非熟练和半熟练的劳动中. 由于自动化的影响，这些工作正在消失, 这造成了巨大的失业率.
在像底特律这样的城市，黑人占人口的28%，占失业人口的72%. In a city like Chicago, 我们现在在贫民窟的哪里工作, 黑人人口约占27- 28%. 然而，黑人几乎占失业人口的70%.
我不必提醒你这里的危险. 没有什么比建立这样一个社会更危险的了：在这个社会中，有很大一部分人觉得自己与这个社会毫无利害关系, 谁觉得自己无事可做. 这些人会暴动. 尽管人们呼吁非暴力, 他们常常对贫穷的挫折充耳不闻, 因为被遗弃在生活的边缘而感到沮丧, 被排挤出生活的主流. 从整日的绝望中解脱出来, 他们常常把生活看成是一条漫长而绝望的走廊，没有出口标志. 因此，有必要发展大规模的公共工程项目. 有必要制定大规模的培训计划. 有必要提高最低工资标准，扩大覆盖范围，使所有上帝的孩子都能获得基本的生活必需品.
We live in a great nation, the greatest nation, 地球上最富有的国家, 我今天下午提出，任何一个可以花费数十亿美元将人类送上月球的国家，也可以花费数十亿美元将人类送上地球.
几个月前我在瑞典和挪威. 当我们在斯堪的纳维亚半岛旅行时，我们没有看到贫穷. 我们没有看到有需要的人得不到医疗照顾，没有人得不到医疗照顾. We saw no slums. 我们认为不缺乏素质教育. And I said to myself, 如果我们世界上的这些小国能够解决这些问题, 当然，美国今年的国民生产总值超过7000亿美元，可以解决这些问题，这样就没有人会生活在贫困中. 我们必须看到数以百万计的人这样做, we have many, 许多人在繁荣的汪洋大海中，在贫穷的孤岛上奄奄一息. 这表明我们在经济领域还有很长的路要走.
我刚才提到，我们在打破法律隔离的障碍方面取得了许多进展. 我想说的是，正在发生的另一件事是所有善意的人都必须关注的. 在南方，大规模的抵抗已经让位于一种以象征主义为代表的复杂抵抗. 如果我们要有一个真正的融合社会，它永远不会通过象征性的发展. 我们让一些黑人进入了以前全是白人的学校，并说我们有了种族融合的学校. 我们工厂里有几个黑人干得不错, 我们开始说我们在工厂有平等的工作机会. 然后在其他领域继续发展下去.
事实是，这种象征主义要微妙得多，对象征主义的受害者来说，可能比全面抵抗更令人沮丧. And so we have a long, 处理这个问题还有很长的路要走, 但这不仅仅是我们所面临的南方问题, it is a national problem.
The ghetto in the North is not being dispersed; if anything, it is being intensified. Segregation in schools in the North is not decreasing; it is increasing. 所以这意味着必须有一个全国性的运动, 一个有良知的全国联盟来解决这个遍布我们国家的问题. So it may be true that, figuratively speaking, 老种族隔离快要死了, 但我们必须始终意识到，社会制度在最后一刻具有强大的“呼吸力”, 而维持现状的人总是拿着氧气帐篷，随时准备维持旧秩序. 所以种族隔离仍然存在. 在解决这个问题之前，我们还有很长的路要走. 今天下午我可以对你们说，我深信如果民主要生存下去, segregation must die.
种族隔离是国家的毒瘤，在我们的道德和民主健康得以实现之前，必须将其铲除. 我们解决这个问题的时间不多了. 这件事有点紧急. 当今世界的形态不再能让我们享受缺乏活力的民主. 全世界都在反抗殖民主义、帝国主义和种族主义. 全世界的人都在说种族主义和殖民主义必须消失.
我与亚洲领导人进行了交谈, Africa, 南美甚至欧洲的人他们一遍又一遍地对我说如果美国不解决种族不平等这个大问题, 她可以成为世界上没有道德或政治发言权的二流大国. 所以时间已经晚了，命运的关键是踢出去. 我们现在必须采取行动，以免为时过晚. 但是，我不希望给你们留下这样的印象，即我们必须仅仅为了向亚洲和非洲人民呼吁而解决这个问题. 我不想给你们留下这样的印象：我们必须解决这个问题，只是为了迎接共产主义的挑战, as important as that is.
In the final analysis, 种族不公正必须从美国社会根除，因为它在道德上是错误的. 我们必须解决这个问题，不仅因为这是外交上的权宜之计, 而是因为它在道德上令人信服. 我们必须解决这个问题，因为把上帝的孩子隔离开来，用压迫的铁脚践踏他们是有罪的. 因此，未来几天的挑战是要充满激情地、坚持不懈地为解决这个问题而努力，并为实现人人享有正义而再接再厉.
如果我们要解决这个问题, 有必要制定一个大规模的行动计划，在南北双方持续的基础上实现这一目标. 现在，为了制定出真正解决问题的行动方案, 我们必须破除一两个不断传播的神话.
一个是我所说的时间神话. I’m sure you have heard this. 这是一种奇怪的观念，认为在时间的流动中有某种神奇的品质，往往能治愈一切疾病. 你们从那些对黑人和他在白人社区的盟友说的话中听到过, "Just be nice and patient, 在100或200年内，这个问题将自行解决.他们认为只有时间才能解决问题. 我的观点是，这个神话有一个答案，那就是时间是中性的. 它既可以建设性地使用，也可以破坏性地使用. 我绝对相信，我们国家的邪恶势力, 我们国家的极右势力, 是否经常比善意的力量更有效地利用时间. 我们这一代人可能要忏悔的不仅仅是那些在伯明翰炸毁教堂的坏人的刻薄言辞和暴力行为, Alabama, 而是那些善良的人们令人震惊的沉默和冷漠，他们坐在那里，说要准时.
在某个地方，我们必须看到，人类的进步从来不是靠必然性的车轮滚动而来的. 它来自于那些愿意与神同工的奉献的人的时间和坚持不懈的工作. Without this hard work, 时间本身成为社会停滞和非理性情感主义的原始力量的盟友. 我们必须帮助时间，我们必须认识到，做正确的事，时间总是对的.
现在还有另一个不断传播的神话. 这是一种认为立法不能解决种族不公正问题的观念. 那些以这个神话为基础的人认为，你必须改变内心. Well, 正如我今天下午早些时候在达拉斯对许多牧师同行所说的那样, 我支持任何相信改变人心的人. 我不反对换心. 我碰巧是个传教士，我从事的是改变人心的工作. 我周日又周日，一周又一周地讲道，关于重生，皈依和新生. 我相信改变人心.
我也相信，如果我们要最终解决这个问题, 白人必须把黑人看作自己的兄弟. 他必须正确对待黑人，因为这是自然的，因为黑人是他的兄弟，而不仅仅是因为法律这么说. 如果我们要最终解决这个问题, 每个人都必须上升到服从不可执行的崇高高度. I recognize this.
But after saying this, 我认为我们必须看到另一面，看到立法无能为力的观念是错误的. 也许你不能为种族融合立法，但你可以为废除种族隔离立法. 道德不能立法，这也许是真的，但行为可以调节. 也许法律不能使一个人爱我, 但这能阻止他对我私刑, 我认为这也很重要.
法律不能改变人心，这也许是真的, 但它可以约束无情, 我们一次又一次地看到. 虽然法律不能改变人心，但它能改变人的习惯. 我可以告诉你，由于1964年的民权法案，整个南方的情况都不一样了. 今天下午我可以告诉你们，由于1965年的选举权法案，整个南方的情况都不同了.
And in Alabama, after the May primaries, 我预测至少有三个黑人会当选阿拉巴马州黑人带县的治安官. 黑人将首次进入阿拉巴马州的立法机构. 黑人将担任市长和其他职务, 这些地区的白人民选官员不会觉得他们必须是种族主义者，也不会为了当选而使用种族主义的竞选口号.
这一切都是黑人投票的结果, 那张选票将大大有助于有资格的黑人当选. 但它也将解放许多在内心深处想做正确事情的白人政治领袖. 他们面临着黑人不能投票的处境, 于是他们就随波逐流，从来没有站起来反抗他们内心深处想要反抗的邪恶. 所以我们需要不断的积极, forthright, 创造性的立法来解决种族不平等问题.
几天后，约翰逊总统将向国会提交他的民权法案, 哪一个将处理司法的问题, 适当的司法管理, 还有住房歧视的老问题, 在任何存在种族歧视的住房情况下，切断联邦资金. 这项立法不仅需要北方善意人士的支持. 它将需要南方善意人士的支持. 因此，我们必须驳斥时间的神话，驳斥立法无助于解决问题的神话.
我还要说，如果我们要在今后的日子里继续下去, 我们必须继续以非暴力方式挑战种族隔离和歧视的残余, direct action. 我知道有些人会说示威的日子已经结束了. 我希望我也能这么乐观. 只要有不公正存在，就有必要将这种不公正暴露出来. 只要你有良心，就会允许自己打盹去睡觉, 有必要做点什么来刺激意识, to dramatize the issue, to call attention to it. 我的观点是，当我们把这些事情带到表面并处理它们时, 我们必须以非暴力方式对付他们. 我们需要所有善心人士的支持，以非暴力方式打击种族隔离和歧视的罪恶.
我想就我们听到的这种哲学说几句, 因为它一直是我们整个运动的基础哲学. First, 我想说非暴力, I am convinced, 被压迫人民在争取自由和人类尊严的斗争中，最有力的武器是什么. 它有办法解除对手的武装. It exposes his moral defenses; it weakens his morale, 与此同时，他的良心也受到了影响, 他只是不知道该怎么做.
如果他没有打败你，那就太好了. 如果他打你，你会培养一种默默接受打击而不报复的勇气. 如果他不把你关进监狱，那就太好了. 有理智的人都不喜欢进监狱. But if he puts you in jail, you go in that jail, 把它从耻辱的地牢变成自由和人类尊严的避风港. Even if he tries to kill you, 你内心坚信，有些东西是如此珍贵, 有些事是如此永恒真实, 有些事太对了，值得为之牺牲.
如果一个人还没有找到他愿意为之献身的东西，他就不配活下去. 非暴力方法认为，这种方法之所以有力量，正是因为它可以解除对手的武装，暴露他的道德防御.
其次，通过道德手段来实现道德目的是可能的. 历史上最伟大的辩论之一是关于整体的. 我想是因为我和共产主义有很多哲学上的不同, 其中最厉害的就在这里. 共产主义说，归根结底，任何方法都适合实现无阶级社会的目标. 这就是非暴力将与共产主义或任何其他认为目的可以证明手段正当的制度决裂的地方. 因为我们认识到目的预先存在于手段之中. 手段在最终过程中代表理想. 在历史的长河中，破坏性的手段无法带来建设性的结果.
所以如果一个人在为一个公正的社会工作, 他应该用公正的方法来实现那个社会. 如果一个人在为一个融合的社会的目标而努力, 然后，他必须在努力实现这一目标的过程中，把融合作为一个事实. 这就是为什么我一直坚持在我们的演示和工作中, 仅仅有黑人参与是不够的, 但有必要让白人参与进来. 这就是为什么在我的南方领导会议的工作人员中-我有200名工作人员和一些人-大约50-60名是白人因为我们正在寻求通过我们使用的方法和手段来实现目标, the very end we seek. 因此非暴力方法认为通过道德手段来达到道德目的是可能的.
这个方法还有一个问题. 当爱忠于它的本性时，它就意味着我们有可能活得忠于爱的努力. 换句话说，爱的努力站在中心. 现在我希望你们能理解我说的爱. 人们总是问我，你到底在说什么? 你当然不能告诉我们去爱这些压迫我们，杀害我们的孩子，轰炸我们教堂的人. 当我在这种情况下谈论爱时，我总是不得不停下来解释我的意思.
我说的不是情感纽带. 我说的不是什么伤感或深情的感觉. 我认为，敦促受压迫的人民深情地爱他们的暴力压迫者是无稽之谈.
幸运的是，在这种情况下，希腊语可以帮助我们描述爱的意义. 希腊语里有三个词 love. One is the word Eros. 厄洛斯是一种审美之爱. 柏拉图在他的对话录中经常谈到这一点, 灵魂对神圣境界的向往. 这是一种浪漫的爱情. 从这个意义上说，我们都知道厄洛斯. 我们在所有的文学之美中都经历过它，读过它.
In a sense, 坡说的是厄洛斯，他说的是美丽的安娜贝尔·李，他的爱被永恒的光环包围着. 莎士比亚在谈论厄洛斯的时候说, “爱不是爱，爱发觉改变就改变。, /或弯曲与移除/ no no, 它是一个永远固定的标志，面对风暴也从不动摇.“你知道，我记得这句话，因为我们谈恋爱的时候，我经常对我妻子引用这句话. That was Eros.
然后希腊语说 Philia，这是私人朋友之间的一种亲密的感情. 这是一段非常美好的爱情. 这是你对你喜欢的人的爱. 这是你对室友的爱，对那些和你相处得很好的人的爱，对那些和你约会的人的爱. This is Philia. This is friendship.
然后希腊语言又产生了另一个词. This is the word Agape. 爱不仅仅是浪漫的或审美的爱. Agape is more than friendship. 爱是对所有人的理解、创造、救赎的善意. 神学家会说，这是一种溢出的爱，是上帝的爱在人类心中运作. 当一个人在这个层面上提升到爱, 他爱每一个人，不是因为他喜欢他, 不是因为他的方式吸引他, but because God loves him, 他上升到爱那个做坏事的人的层次通过憎恨那个人所做的事. 我想这就是耶稣说要爱你的敌人的意思. 我很高兴他没这么说 like your enemies. 我必须承认有些人很难让人喜欢. 但耶稣说爱他们，爱比喜欢更大. 爱是对所有人的理解，是创造性的善意. 当你站起来反对邪恶的制度，却又理解邪恶制度的肇事者.
You may be in Selma, Alabama, 你可能会有一个叫吉姆·克拉克的治安官, 是谁用各种各样的名字辱骂你，对你施以最悲惨的暴行. 你只要继续前进，为正义挺身而出. But as you look at Mr. 克拉克，你知道他那样是因为有人教他的. 你知道他是这样的，因为他的文化有很多模式化的东西，他从小就认为他高人一等，黑人低人一等. 你知道，即使是他的教会也没有帮助他澄清他对那个问题的看法. 所以他最终被教导了一些他从小到大一直相信的东西.
And so you, out of love, 站起来，因为你想救赎他, 我们的目标绝不是消灭你的对手，而是改变他的信仰，把他带到更光明的一天，那时他能站起来，看到所有的人都是兄弟. 这就是非暴力方法所说的. 这就是我们要做的. 我们并没有一直做到这一点，但我们一直在努力. 有些人因为愤怒而离开了. 但总的来说，我们还是坚持了下来.
不知何故，我们一直能忍受它最好的一面，能够面对我们最暴力的对手，说我们将以承受痛苦的能力与你们施加痛苦的能力相匹敌. 我们会用灵魂力量来对抗你的肉体力量. 随你怎么对我们，我们还会爱你吗. 我们不能凭良心服从你们不公正的法律，因为不与邪恶合作和与正义合作一样，都是一种道德义务, so throw us in jail, and we will still love you. Threaten our children, 炸毁我们的教堂和家园, as difficult as it is, we will still love you. 在午夜时分把你们的蒙面暴力犯罪者送进我们的社区, 然后把我们拖到路边打得我们半死, and we will still love you. 但请放心，我们会用我们所遭受的鞭打把你折磨得精疲力竭. 总有一天我们会赢得自由. 我们不仅会为自己赢得自由, 我们将如此诉诸于你的心和你的良心，我们将在这个过程中赢得你. 我们的胜利将是双重的胜利.
这就是非暴力方法最好的诠释. It has brought us a long, long way, 它将帮助我们这些在旧秩序中受压迫的人以正确的态度进入新秩序. Not with bitterness, 而不是想报复, 而不是为了报复那些多年来对我们施加不公正待遇的人, 而是带着原谅和忘记的愿望，走向道德的平衡. 我们不会寻求以一种暴政取代另一种暴政，从而颠覆正义. 我们不会寻求从不利的地位上升到有利的地位.
这就是为什么我说黑人至上主义和白人至上主义一样危险. 上帝不仅仅对黑人、棕色人种和黄种人的自由感兴趣, 但上帝关心的是全人类的自由和创造一个所有人都像兄弟一样生活在一起的社会. 每个人都会尊重人格的尊严和价值. 所以这就是站起来的必要性, 这需要这个国家所有善意的人都参与进来.
长久以来，我们一直有沉默的旁观者, 但现在必须有更多的参与者来解决这个问题，并摆脱我们国家的这个巨大错误. 一定有一种神圣的不满.
你知道，在每一个学科中都有一些特定的专业术语，这些术语很快就会成为刻板印象和陈词滥调. 每个学科都有自己的专业术语. 现代心理学中有一个词可能是使用次数最多的. It is the word maladjusted. 这是现代儿童心理学的呼唤, 当然，我们都想避免不适应的生活. 我们都想过一种适应良好的生活，以避免神经质和精神分裂症的性格. 但我必须诚实地说，在我们的国家和世界上，有一些事情让我感到不适应，我为此感到自豪，我希望所有善意的人都不适应，直到美好的社会实现.
我从不打算使自己适应种族隔离和歧视. 我从不打算屈从于一种宗教偏见. 我从不打算调整自己去适应那种从多数人那里拿走必需品而给少数人奢侈品的经济状况, 在一个富裕的社会中，数百万人被困在贫困的密闭笼子里. 我从不打算让自己适应军国主义的疯狂和身体暴力的自我挫败效果.
在一个人造卫星、探索者号和双子座在太空中飞驰的日子里, 而制导导弹在平流层造成了死亡高速公路, no nation can win a war. It is no longer a choice between violence and nonviolence; it is either nonviolence or nonexistence. 裁军的替代方案, 更大范围暂停核试验的替代方案, 世界上冲突的替代方案是激情和坚定的谈判解决方案, like Vietnam, 这是加强联合国从而加强整个世界的另一种选择, 很可能是一个文明陷入了毁灭的深渊, 而我们尘世的居所将会变成连但丁都无法想象的地狱.
所以我们需要不适应环境的男男女女来解决这些问题. 很可能我们整个世界都需要建立一个新的组织, 国际促进创造性失调协会. 男人和女人会像先知阿摩司一样不适应环境, 是谁在他那个时代的不公正中喊出了几个世纪以来回响的那句话, "让公平如大水滚滚，让公义如江河滔滔.和亚伯拉罕·林肯一样格格不入, 谁有远见，看到这个国家不能在半奴隶半自由的状态下生存下去. 和伟大的弗吉尼亚人托马斯·杰斐逊一样格格不入, 是谁在这个时代惊人地适应了奴隶制, 能在历史的书页上划下文字吗, 话语被提升到了宇宙的高度, “我们认为这些真理是不言而喻的, 人人生而平等, 造物主赋予他们某些不可剥夺的权利，其中包括生命, 自由和对幸福的追求.“就像耶稣基督一样格格不入, 谁能对加利利山上的男男女女说呢, “Love your enemies. Bless them that curse you. 为那些恶意利用你的人祷告.“通过这种不适应, 我们将能够从人类对人类不人道的黯淡和荒凉的午夜中出现，进入自由和正义的光明和闪闪发光的黎明.
因此，我们今天所面临的请求是，在理解的过程中，我们必须继续前进, 带着对兄弟情谊的关心, 消除一切偏见, 要明白所有上帝的孩子都是重要的.
我以个人信仰结束, 那就是对未来的信心，我相信我们会以某种方式解决这个问题, however difficult, 不管我们有多少反对意见. 我们的目标是自由，我们的命运在某种程度上与美国的命运紧密相连. 我相信我们会实现自由的目标，因为美国的目标就是自由. 尽管我们可能受到辱骂和蔑视，但我们的命运与美国的命运是紧密相连的.
在清教徒祖先登陆普利茅斯之前，我们就在这里. 在托马斯·杰斐逊将我刚才引用的话载入史册之前，我们就在这里了. 在《威尼斯人娱乐城》这首美丽的歌词写出来之前，我们就在这里了. 两个多世纪以来，我们的祖先在这里无偿劳动. They made cotton king, 他们在最屈辱和压迫的条件下为他们的主人建造家园.
然而，它们却以一种无底洞的活力不断生长和发展. 今天下午我要对你们说，如果奴隶制的难以形容的残酷无法阻止我们, 我们现在面临的反对肯定会失败.
我们将赢得我们的自由，因为我们国家的神圣遗产和全能的上帝的永恒意志都体现在我们呼应的要求中. And so I can sing anew, “We shall overcome,我们终将战胜，因为卡莱尔是对的, “No lie can live forever.“我们终将战胜，因为威廉·卡伦·布莱恩特是对的”，“被压在地上的真理会再次升起。.“我们终将战胜，因为詹姆斯·罗素·洛厄尔是对的, “真相永远在刑台上。, wrong forever on the throne.”
然而，那座断头台却左右着未来, 在他们背后，不为人知的上帝站在阴影中，守护着他的子民. 有了这个信念，我们就能从大山中凿出希望的石板. With this faith, 我们将能够把我们国家刺耳的话语变成美丽的, sensitive brotherhood. With this faith, 我们将能够加速这一天的到来，那时上帝的所有儿女都将遍布全国, black men and white men, Protestants and Catholics, Jews and Gentiles, 就能携起手来，高唱那首古老的黑人灵歌“终于自由了？. Free at last. 感谢全能的上帝，我们终于自由了.”
Thank you.
以下是新加坡管理大学校园学生报纸上关于李博士的报道. 马丁·路德·金1966年在新加坡管理大学的演讲. 故事由新大中央图书馆档案提供.